普蘭縣境內(nèi)最為人所知的，還要數(shù)佛教中地位舉足輕重岡仁波齊和瑪旁雍錯，這兩者之所以神圣，不僅僅在于它們神山圣湖的身份，更在于它們所處的岡底斯山脈，是古象雄和雍仲苯教的發(fā)源地。

　　根據(jù)雍仲苯教文獻，象雄的發(fā)源地在今天西藏阿里地區(qū)的岡仁波齊（岡底斯山脈主峰之一）和瑪旁雍錯圣湖一帶，而在青藏高原生活的古象雄先民，創(chuàng)造出了以岡底斯山周邊地區(qū)為世界中心的文化體系。如今的藏族文化也是正是在古象雄文化的根基上，吸收融合周邊地區(qū)民族文化而發(fā)展起來的。來到公元七世紀左右，曾經(jīng)在青藏高原統(tǒng)領(lǐng)四方的象雄才走向的衰落。

　　在末期階段，象雄王朝與藏區(qū)另一崛起的強大勢力——吐蕃王朝聯(lián)姻，松贊干布將其妹妹薩瑪嘎嫁給了末代象雄王李彌夏。然而，或許是出于警惕，或許是出于淡漠，象雄王對于這位吐蕃公主并不寵幸。

　　兩國之間脆弱的聯(lián)姻使得薩瑪嘎并不得寵，受盡了冷落的她向娘家的王兄去信暗示可出兵攻打象雄，里應(yīng)外合，將其征服。也許等待這個機會已久，吐蕃皇室當(dāng)即起兵，在今那曲尼瑪縣當(dāng)惹雍錯一代，設(shè)伏殺死了末代象雄王李彌夏，隨后收其國土，統(tǒng)其國政，象雄由此退出了歷史舞臺。

　　從此之后，關(guān)于象雄的記載并不多，留給后人無盡的猜想。但為什么延續(xù)了長達千年的象雄文明，留下的史籍和傳世之物如此之少，以至于它一直處于一種極為神秘且朦朧的狀態(tài)，我想吐蕃王朝對此難辭其咎。正所謂歷史由勝利者書寫，吐蕃王朝滅象雄后，隨著佛教在青藏高原愈發(fā)得勢，對以苯教為核心的文明進行了大規(guī)模的清洗，也并非不可能，古老而偉大的象雄文明也許正因此受到相當(dāng)程度的抹除和改寫。

　　這就使得現(xiàn)在的我們想要了解真正的象雄，只能通過雍仲苯教少量的文獻去理解和推斷。但可以確定的是，雍仲苯教是象雄時期形成的西藏最古老的教派。

　　岡仁波齊峰雖然海拔僅6656米，不僅在西藏眾多8000米以上的高峰中排不上名，比起鄰近的納木那尼峰（7694米），也矮了不少。但不論是古老的雍仲苯教還是如今的藏傳佛教，乃至印度教、耆那教等，都將岡仁波齊視為神山。

　　岡仁波齊對于他們的意義，各個宗教之間有著不同的說法，但它之所以會被多種宗教視為神山，顯然跟它的形態(tài)有關(guān)。形似圓冠金字塔，由峰頂垂直而下的巨大冰槽與橫向巖層構(gòu)成形狀，被認為是佛教中卍字的天然化身。

　　也許是“世界中心”這個頭銜使得它在人們心目中太過于圣潔崇高，無人敢輕易冒犯，岡仁波齊至今依然是無人登頂過的處女峰，只有千千萬萬專程前往朝圣的教徒和慕名而來的膜拜者。

　　影片《岡仁波齊》記錄了十幾位藏民朝圣的過程。導(dǎo)演帶著拍攝團隊跟拍了這個朝圣隊伍一年多，在長達2500公里的路程中，所有人磕著長頭徒步前往，每三五步便俯身投地，朝拜祈禱。途中他們遭遇了老人離世，也迎來了新生兒的降臨，車禍導(dǎo)致牽引車報廢，男人們只好輪流推著裝物料的板車前行一段距離再折返回去補磕長頭，遇到冰冷的水流和泥濘的土路也不能省去俯身膜拜的每一個動作。

　　每個人都平和、虔誠且堅定，他們心中只有一個目標就是到達岡仁波齊，無暇顧及得失和虛榮，食物不多但依然愿意分享給其他陌生的朝圣者，車被撞壞了也不會狠狠訛上一筆，錢花完了就打工存錢再繼續(xù)出發(fā)。

　　與他們相比，城市之中的人，仿佛生活在另一個世界，為了金錢計較分明，為了面子互相攀比。朝圣者追隨圣潔的神明，而都市人追求體面的生活，說不上哪一種更高尚，只不過彼此的信仰不同罷了。

　　藏區(qū)三大圣湖之中，羊卓雍錯和納木錯因為在拉薩周邊，很多到西藏的游客都可以輕易去打卡。但另一個圣湖——瑪旁雍錯就不是那么容易到達了，聽過的人可能不少，但去過的人恐怕不多。坐落于阿里普蘭這樣偏遠的邊境，與岡仁波齊遙相對望的瑪旁雍錯，其宗教地位和精神含義是其他兩個圣湖所無法企及的。

　　瑪旁雍錯藏語意為“不可戰(zhàn)勝之湖”，位于岡底斯山脈主峰岡仁波齊和喜馬拉雅山脈納木那尼峰之間，湖面海拔4588米。它是中國清澈度最高的湖，湖水透明度達14米；全湖最大水深81.8米，平均水深46米，面積412平方公里，是蓄水量第二大的天然淡水湖。同時它也是亞洲四大河流的發(fā)源地。

　　瑪旁雍錯的湖水源于岡底斯山的冰雪融化，并由雨水補給，作為佛教中的“圣湖”，清澈甘甜的淡水在夏季會吸引很多佛教徒前來沐浴凈身，沐浴圣水祈求延年益壽。

　　圍繞著瑪旁雍錯有8個寺廟，分布在湖的四面八方。坐落于圣湖旁的這些寺廟自然其然地成為了眾多教徒前往朝拜的地方，于是在寺廟周邊，便有著數(shù)不清的藏文石刻、五彩經(jīng)幡。

　　佛教里的石刻文化有著源遠流長的歷史。藏族人和佛教徒是高度的自然崇拜主義者，他們認為石頭是地球上唯一不會腐爛、不會銹蝕也不會被摧毀的東西，象征著永恒。于是他們把佛經(jīng)刻在石頭上，是為了讓佛法和大自然一起永存，并為世間眾生帶來和平、安寧和福祉。

　　而五彩經(jīng)幡在藏區(qū)更是隨處可見，在各種山口、河湖岸邊、寺廟等地都能見到。這些幡上面印有佛經(jīng)，佛教徒相信，經(jīng)幡飄動一下，就是誦經(jīng)一遍，隨風(fēng)舞動的經(jīng)幡便時刻不停地向神傳達著人們的愿望，祈求得到神的庇佑。

　　許多慕名前來朝圣的教徒會在湖邊撒隆達，這是另外一種典型的藏族人民祈福的方法。將佛經(jīng)和駿馬等“五雄”圖案印制在五色方形紙片上，在埡口、山頂?shù)鹊胤匠孙L(fēng)飄撒，紛飛的隆達便如雪片般飄向云端，表達著對神的敬意，也向神祈求福運。

　　在這樣人跡罕至的神圣高原邊域，在眼前的藍天圣湖雪山之下，眼前的美景讓同行所有隊員們都忍不住跳下車咔嚓咔嚓燒起了快門。

　　同車的小姐姐迅速找到了攝影最佳位置，以優(yōu)雅的坐姿，面著圣湖和納木那尼雪山，閉上雙眼沐浴起了海拔4500米的陽光，紫外線再強也要拍到最完美的一張。而關(guān)老師則默默點起了一根煙，我想這應(yīng)該是關(guān)老師抽過最有意境最圣潔的一根煙了。

　　拉昂錯和瑪旁雍錯這座圣湖僅一丘之隔，但它卻被稱為鬼湖，拉昂錯在藏語的意思就是“有毒的黑湖”。拉昂錯相比于圣湖周邊的靈氣和神圣，鬼湖拉昂錯的湖岸線相對冷清了一些。而它只所以被視為鬼湖，主要跟它的水質(zhì)有關(guān)系，因為它是不能飲用的咸水湖。

　　實際上在更遠古的時期，圣湖和鬼湖是一體的，由于地質(zhì)運動和冰川融化攜帶著碎屑物質(zhì)在湖底堆積，使湖床中部逐漸抬升。同時隨著全球變暖加劇冰川萎縮，補水量減少，大湖面積萎縮，造成水位下降從而露出了被抬升的湖床，于是便形成了兩個湖。

　　兩個湖分隔后，由于瑪旁雍錯湖水的蒸發(fā)量小于補水量，且湖水流動多，因此可以常年保持淡水狀態(tài)。而拉昂錯卻是一個封閉的湖，更大的蒸發(fā)量也讓它的含鹽量逐漸升高，變成咸水湖。由于兩湖海拔均達到4500米左右，地下的凍土層阻斷了兩湖之間地下水的互相滲透，成了兩湖如此臨近卻可以保持一淡一咸的另一個原因。

　　拉昂錯周圍確實沒有什么樹木植被，湖岸上是成片的沙地，貧瘠也是拉昂錯被視為鬼湖的原因?？赡苁潜欢x為“鬼湖”之后，所有便認為它哪哪都邪氣，于是便有了“鬼湖無風(fēng)三尺浪”的說法，還有說法稱湖邊的暗紅色小山色彩古怪迷離，湖面上空常常波譎云詭而圣湖卻一片晴空等等。

　　這聽起來多少有些詭異，實際是否真的如此，作為一個初次到訪的過客，我沒有太大的發(fā)言權(quán)，只是當(dāng)天所見只有它的湛藍和平靜，也和瑪旁雍錯一樣天高云淡。不過鬼湖和圣湖的共存，似乎也很好地象征著在宗教迷信之中，有神必有鬼的特點。

　　在拉昂錯休整時，一位騎手向我們的牧游俠車隊表達出了好奇，見到我舉起相機，他也毫無防備地?zé)崆橄蛘惺质疽?。簡單交談得知他來自杭州，一個人單車進藏騎行，剛摔了車，所幸無大礙，會繼續(xù)他的朝圣之旅。千里跋涉后能夠在此美不勝收的世外之境遇見同樣遠道而來的人，讓他頗為興奮。

　　騎手跨上他的BMW旅行摩托車繼續(xù)趕路，目送他遠去，不禁心生佩服。是什么樣的人生，什么樣的決心，才會讓一位年過半百的男人，憑著一臺單薄的摩托車，獨自橫穿整個中國從江南到達阿里……又是何等釋然的心態(tài)，才能在摔過車后依然對陌生的車隊主動示好。

　　騎手遠去的背影正好與兩臺對象而來的陸地巡洋艦同框，兩者形成了一種鮮明的對比。不同于摩托車的單薄，在藏區(qū)出現(xiàn)頻率極高的陸巡龐大而厚重，能干且可靠。

　　當(dāng)然作為我們這次科考之旅的通行保障車輛，五十鈴mu-X牧游俠同樣全程保持極佳的狀態(tài)。除了純正越野車必備的高強度非承載式底盤和強大四驅(qū)系統(tǒng)之外，柴油動力的它提供了相對于汽油發(fā)動機更強的扭矩表現(xiàn)，應(yīng)付極端路況更加從容。比起百萬級別的陸巡，牧游俠的性價比有著絕對的優(yōu)勢。