人之金黃

　　在談到風水事象時，作家熊焰告訴我：中國人的居所歷來以“復陰抱陽、背山面水”為最佳選擇，具有自然環(huán)境和空間上的相對封閉性，從而有利于形成生態(tài)循環(huán)良好的小氣候。背山屏擋冬季北向寒風，面水迎來南向季風，朝陽具有良好日照，緩坡避免淹澇之災，便于水土保持。

　　“山水成畫，田園成詩”。仰仗山水之長技，古代中國文人制造了太多的藝術底蘊和神話。從古至今，山水田園歷來就是中國人文精神的最佳載體。山水所包含的哲學一直是支撐著中國文人處世為人的哲學精髓。由它派生出來的中國水墨畫，既是世界畫界的獨創(chuàng)，又寄托了中國文人無限的文化理想，并且他們將中國氣派的傳統(tǒng)藝術推到了一個前所未有的制高點。所以，山水精神，與陶淵明桃園世外的理想，與竹林七賢開創(chuàng)的歸隱思想，與普天下生命和意識充分覺醒后的仁人志士的精神向往，是緊緊關聯(lián)在一起的。它們一方面是大自然神奇的造化，另一方面，更是通過古代藝術這臺B超所照映出來的中國文人具有共性的大腦溝回和皺折。尤其是在當下，在這種山水精神成了人們?nèi)粘Ｉ�活中最基本的審美樂趣之后，除了生命本能地對山的崇尚，對水的親近之外，更重要的是，當代人在精神層面主動對人文山水精神的承傳與接力上的追求，加之生命審美遺傳密碼的慣性力量，從而注定了山水田園同樣成了當代人日常生活身心得以最大限度予以慰藉的載體。其實，細想一下，山水精神和西方哲學并不是矛盾的。以從本體心靈出發(fā)的黑格爾哲學而言，山水哲學主張歸于山水之間的寧靜，與回到心靈里面去的論調(diào)，幾乎就是一致的理念，一個置身繁雜環(huán)境的人，被諸多雜亂的信息所牽引，是不可能進入到心靈層面去啟悟或頓悟的。同樣，在這樣的環(huán)境里面，一個人真性靈的天窗也是無法開啟的，只有進入到與自然同樣自然的自然，與自然同步心動的心動，并且達到最不設防、最不遮蓋的時空之后，才會有真善美的完美呈現(xiàn)。

　　無疑，夷陵的山水全部具備了創(chuàng)造這種完美佳構的元素。更重要的是，夷陵人文，在歷史里或是當下，都非常充分地實現(xiàn)了與夷陵山水的最佳匹配。古代的楊家老屋、西莊文人民居群、紅魚灣商人民居群、古兵塞以及散落峽江兩岸鄧村、太平溪、三斗坪、樂天溪和小峰大峽谷里成群成片的土瓦結構民居，都非常充分地彰顯了古代風水學和山水精神。而且，這些住宅并非人們傳說的干欄型吊腳樓，而是依山就勢，風水作主，在山水之間，以泥土打壘，以黛瓦加蓋，以樹木作梁，依據(jù)功能分區(qū)鋪設樓板和望樓，房屋冬暖夏涼，房前植竹，房后植樹，年代久了，就形成了宜人的小自然小生態(tài)，加上食山水之交后生產(chǎn)的食物，飲青石巖層之間的甘泉，居住者從生至死，日出而作，日落而息，長命百歲，一生都無現(xiàn)代人今日補鈣明日補鋅的勞頓，一一驗證了道儒哲學的英明與管用。

　　到了當代，夷陵華宇受孕于當代夷陵人的大腦，綜合于古今融合的人文智慧，交通于天地人和的大同理想，從山水之間啟蒙，從古建之上頓悟，從心靈之隅點化，從個性之中張揚，做到了古今合一，天人合一，身心合一，過去與未來合一。

　　信步黃柏湖邊，置身君臨山水的別墅群中，香風拂面，水天一色，如在天宮瓊樓；扶欄看瑤池，波瀾漣漪；玉臺仙閣，水汽涌動；雕欄玉砌，天地安詳；所謂人間，如在仙境。夢里夢外，無須啟悟，皆夷陵山水使然。離開夷陵時，便有話語如酣，老在耳旁回蕩：“建筑是永恒的藝術載體，是城市的記憶，是最直觀的歷史，是最偉大的行為藝術。它們會長時間地活著，少則百年，多則千年。所以，容不得一絲粗制濫造�！�